DITUNJUK, DIUTUS, DAN DIPERLENGKAPI

Lukas 10:1-11, 16-20

Hari ini kita merenungkan bagaimana Yesus menunjuk, mengutus, dan memperlengkapi murid-murid-Nya, bukan hanya yang dua belas, tetapi juga tujuh puluh murid lainnya. Ini bukan hanya sejarah, tapi juga panggilan hidup kita hari ini sebagai pengikut Kristus.

Pertama, Sebenarnya muncul pertanyaan, mengapa Yesus mengutus 70 murid yang lain. Namun, pemilihan tujuh puluh murid mengingatkan kita pada Kejadian 10, yang mencatat daftar 70 bangsa keturunan Nuh. Ini bukan angka kebetulan. Tuhan memakai simbol ini untuk menyatakan bahwa pengutusan-Nya adalah untuk seluruh dunia, bukan hanya untuk bangsa Yahudi.

Hal menarik juga akan kita temukan bila kita menengok pasal sebelumnya, dalam Lukas 9. Yesus hanya mengutus kedua belas rasul. Namun di pasal 10, jumlah dan lingkupnya diperluas. Hal ini tentu akan mengubah persepsi kita, karena seringkali kita berpikir bahwa yang diutus hanya orang-orang tertentu saja. Entah yang diutus hanya mereka yang cakap berbicara, punya latar belakang teologi, hafal ayat-ayat Alkitab, dll. Namun, pengutusan 70 murid ini menangkis persepsi tentang eksklusivitas kerasulan. Artinya: pada waktu pengutusan bukan hanya untuk para rasul, namun terbuka bagi siapa saja. Sehingga, di masa kini kitab isa melihat bahwa tugas pengutusan itu bukan hanya milik pendeta, misonaris, penginjil, tetapi juga untuk semua umat, yakni untuk semua orang yang percaya kepada-Nya.

Kadang, kita berpikir; aku ini siapa dan bisa apa? Kalau demikian, tidurlah dalam satu ruangan tertutup dengan ditemani satu ekor nyamuk saja. Terganggu, bukan? Kalau nyamuk saja bisa memberi dampak, apalagi hidupmu. Beritakanlah!

Kedua, mengapa Yesus katakana bahwa Dia mengutus mereka sebagaimana mengutus kawanan domba di Tengah-tengah serigala? Apakah ini semacam tindakan yang menakut-nakuti agar mereka bisa serius?

Sebagai orang yang hidup di Indonesia, tentu kita akan berpikir ke sana. Bahwa, pengutusan itu mengerikan, bahkan tak jarang bisa merenggut nyawa. Namun, kita harus sadar bahwa konteks penulisan Lukas ada dalam struktur Masyarakat tertentu. Apa artinya?

Pengutusan ini terjadi dalam konteks penjajahan Romawi. Menariknya, dalam mitologi Romawi, kota Roma didirikan oleh Remus dan Romulus yang konon disusui oleh seekor serigala betina (Lupa Capitolina). Serigala menjadi simbol kekuatan, kekuasaan, bahkan kekejaman Romawi. (bandingkan dengan logo tim sepakbola AS Roma)

Dalam hal ini, Yesus ingin agar para murid berangkat dengan kesadaran bahwa mereka menyebarkan Injil di Tengah kondisi yang tidak mudah. Ada kekuatan politis yang tidak bisa mereka remehkan. Namun, hal ini bukan bermaksud menakut-nakuti, namun agar mereka memiliki taktik dan strategi tertentu dalam menjalankan misi Allah. Yesus tidak mau mereka berangkat dengan gegabah. Ada ancaman, tekanan, dan represi yang jelas di depan mata. Namun justru ke sanalah Injil dibawa. Di tengah dominasi kekuasaan, Injil datang membawa pembebasan, kelegaan, dan pengharapan. Saat Yesus mengutus mereka dengan menyinggung hal Romawi, berarti jelas inti pesan yang disampaikan, yakni pembebasan dan pemulihan bangsa.

Ketiga, ketika para murid kembali, mereka bersukacita karena berhasil. Bahkan roh-roh pun takluk kepada mereka (ayat 17). Tapi Yesus mengoreksi fokus mereka. Keberhasilan pelayanan memang menggembirakan, tetapi itu bukan intinya. Mereka ternyata berfokus pada hasilnya, namun lupa apda sesuatu yang lebih penting. Sebenarnya, hal itu manusiawi, karena menyelebrasikan sebuah pencapaian tidak ada salahnya. Namun di sini lah justru Yesus mengajak mereka kembali pada core misi itu sendiri. Mengapa ini penting? Karena jika hanya fokus pada hasil: Ketika ditolak, kita bisa kecewa, marah, dan pahit lalu berhenti mengabarkan kebaikan Allah. Namun, ketika berhasil, kita bisa jatuh dalam kesombongan dan kepuasan, lantas berhenti. Yesus menghendaki, agar mereka menyadari bahwa bukan itu yang layak disyukuri. Lukas 10:20 dituliskan, Namun demikian janganlah bersukacita karena roh-roh itu takluk kepadamu, tetapi bersukacitalah karena namamu ada terdaftar di sorga." Terdaftar di sorga, itulah intinya. Hal ini bukan berarti langsung merujuk pada keselamatan, namun respon kita atas keselamatan yang sudah Tuhan berikan. Artinya, mari Jalani tugas pengutusan ini bukan dengan berat hati atau beban, namun sukacita dan syukur atas anugerah kerselamatan yang sudah Tuhan beri. Dan satu lagi, bahwa mereka tidak perlu kagum akan keberhasilan, karena memang Tuhan sudah memperlengkapi kita yang sudah diutus oleh-Nya.

Di ayat 1 dijelaskan, Kemudian dari pada itu Tuhan menunjuk tujuh puluh murid yang lain, lalu mengutus mereka berdua-dua mendahului-Nya ke setiap kota dan tempat yang hendak dikunjungi-Nya. Hal ini semestinya menyadarkan kita, bahwa pekerjaan ini bukanlah milik kita, namun milik-Nya. untuk itu, mari kerjakan sebaik-baiknya!

Ketaatan sebagai Pemberian Allah

Yohanes 14:23-29 / Wahyu 21:10,22-22:5

Pernahkah anda menuliskan surat wasiat? Mari kita membayangkan, kira-kira apa yang akan kita tuliskan dalam surat wasiat itu? Warisan seperti apa yang akan kita tinggalkan? Saat saya menanyakan ini ke teman-teman, banyak yang menjawab, “saya akan memberikan tanah, emas, rumah, dan tabungan buat anak-cucu”, tapi ada juga yang berkelakar menjawab “saya akan tinggalkan hutang, hehehe”.

Suatu ketika, ada seorang ibu yang meninggalkan wasiatnya bagi anaknya. Anti-mainstream warisannya yakni berupa misi-misi yang harus dikerjakan. Misi itu antara lain:

1. Temui dan ampuni ayahmu yang pernah meninggalkan kita

2. Kunjungi tetangga yang dulu sering jadi tempat perlindungan kita 

3. Les piano untuk bisa main Fur Elise (Beethoven) yang menjadi cita-citamu waktu kecil

4. Menjajaki pekerjaan sebagai guru yang menjadi passion-mu sejak kecil

Saat mengerjakan misi, sang anak lama-kelamaan merasa hidupnya diubahkan. Misi itu mempertemukan ia dengan ayahnya, tetangganya, dirinya di masa kecil, pekerjaan yang menjadi mimpinya. Tahu-tahu dia berfokus mengerjakan misi, tidak hanya memikirkan hartanya kelak dan ternyata di akhir sang notaris menunjukkan ada rumah yang disediakan ibunya. Rumah itu pun kemudian diubahnya menjadi tempat belajar gratis buat anak-anak yang membutuhkan. Warisan yang diberikan sang ibu adalah misi-misi ketaatan yang memperjumpakan sang anak dengan panggilan hidupnya. 

Wasiat yang Tuhan Yesus  berikan sebelum naik ke surga kepada para rasul ternyata bukan harta dalam bentuk yang “sudah jadi” dan terima beres, tapi sebuah misi yang harus terus-menerus dikerjakan. Pemberian Allah kepada murid-muridnya adalah misi ketaatan dalam menghadirkan damai sejahtera di bumi seperti di surga. Yohanes 14:27 mengatakan “Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu, dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu. Janganlah gelisah  dan gentar hatimu.” Apa itu damai, apa itu eirene (yunani), apa itu shaloom (ibrani)?

Damai bukan hanya soal rasa tenang, kestabilan emosi dan harmoni batin (inner peace) seperti menurut filsafat Yunani. Damai bukan terutama soal tidak adanya gangguan atau pemberontakan seperti pemahaman PAX ROMANA. Damai itu multidimensional. Dalam PL, shaloom merupakan panggilan yang melingkupi :

1) kesejahteraan fisik dan material (seruan nabi Yeremia, Yesaya, dll di tengah penderitaan umat)

2) keadilan/kesejahteraan relasional (adanya hubungan yang baik dan benar tanpa penindasan)

3) kesadaran moral dan integritas (tanpa keculasan dan kedengkian)

Dalam PB, eirene melengkapi makna damai dengan dimensi spiritual yang mengaitkan langsung kedamaian dengan karakter Allah sendiri. Allah disebut sebagai Allah Sang Sumber Damai Sejahtera yang mampu memberikan damai sejahtera itu sendiri (Yohanes 14:27; Ibrani 13:20). Tuhan Yesus sendiri disebut sebagai Tuhan damai sejahtera (2 Tesalonika 3:16), begitu pula Roh Kudus dalam Roma 14:17, “sebab Kerajaan Allah bukanlah soal makanan dan minuman, tetapi soal kebenaran, damai sejahtera, dan sukacita oleh Roh Kudus”.

Sehingga kriteria damai sejahtera itu holistik karena mencakup hidup yang berpusat pada Kristus, moral yang bersih, tubuh dan jiwa yang sehat, relasi dengan Tuhan dan sesama yang sehat, begitu pula dengan alam semesta yang Tuhan berikan. Berat? Ya, banget. Abot? Abot tenan.

Bahkan perjuangan damai sejahtera seringkali menghantarkan kita pada konsekuensi-konsekuensi atau resiko dimusuhi. Namun itulah mengapa ini disebut “perjuangan” bukan sekadar berpangku tangan. Ada daya juang yang menjadi bagian dari proses Tuhan menguduskan dan melayakkan umat-Nya. Itulah juga mengapa misi ketaatan yang Tuhan wasiatkan tetap mengandung jaminan penyertaan, pengajaran, dan penghiburan dari Roh Kudus (Yohanes 14:26),

“tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku, Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu.”

Roh Kudus memimpin kita untuk mendengarkan, melakukan, juga merefleksikan kembali terus-menerus apa yang dapat diperbaiki dari hari ke hari. Listen - Do - Reflect. Pemberian Allah bukan berupa barang “jadi” dan terima beres, tapi misi yang harus terus diperjuangkan. Pemberian Kristus bagi murid-murid-Nya adalah misi ketaatan, misi menghadirkan Kerajaan Allah di bumi seperti di surga. 

Lebih lanjut, penglihatan Yohanes yang dicatatkan dalam Wahyu 21 dan 22 pun menunjukkan betapa misi yang kita kerjakan menjadi bagian dari visi misi Kerajaan Allah yang kelak membawa umat pada langit dan bumi yang baru. Dalam PB, kebaruan itu dibedakan antara neos dan kainos. Neos berarti barang baru dengan kualitas lama, misalnya ketika handphone kita diganti casing-nya. Kainos berarti barang baru dengan kualitas baru, misalnya handphone lama diganti dengan smartphone. 

Ini berarti orang Kristen yang mengaku sebagai pengikut Kristus bukan hanya soal memakai kalung salib, rajin menyapa dengan kata shaloom atau “puji Tuhan, haleluya. Melainkan ketaatan setiap saat dalam segala dimensi kehidupan yang mengubahkan. Perwujudannya dapat dilihat dan telah dimulai dari jaman PL dan PB dengan hancurnya tembok-tembok diskriminasi (kaya/miskin, Yahudi/non-Yahudi, budak/merdeka, sunat/tidak bersunat, laki/perempuan). Di saat yang sama, juga kita temukan dalam teladan Yesus membangun komunitas yang rekonsiliatif dan memperjuangkan pengampunan satu sama lain. 

Masih banyak PR gereja (gereja adalah kita semua umat-Nya) untuk mengolah daya juang bersama dalam ketaatan pada nilai-nilai Kerajaan Allah. Hingga kelak damai sejahtera Tuhan Allah genapi pada kesudahannya, (Yesaya 11:6-9)

“Serigala akan tinggal bersama domba dan macan tutul akan berbaring di samping kambing. Anak lembu dan anak singa akan makan rumput bersama-sama, dan seorang anak kecil akan menggiringnya. Lembu dan beruang akan sama-sama makan rumput dan anaknya akan sama-sama berbaring, sedang singa akan makan jerami seperti lembu. Anak  yang menyusu akan bermain-main dekat liang ular tedung dan anak yang cerai susu akan mengulurkan tangannya ke sarang ular beludak. Tidak ada yang akan berbuat jahat atau yang berlaku busuk di seluruh gunung-Ku yang kudus, sebab seluruh bumi penuh dengan pengenalan akan TUHAN, seperti air laut yang menutupi dasarnya.”

KASIH ALLAH YANG MENGINSPIRASI

 

Yohanes 13:31-35

Setelah merenungkan tentang penampakan-penampakan Yesus kepada para murid pasca kebangkitan, minggu ini kita digeret untuk ke belakang untuk membaca kisah sebelum penangkapan Yesus. Persisnya, saat Yudas sudah pergi dari setelah makan perjamuan, Yesus memberikan sebuah perintah baru kepada para murid. Sebenarnya, ada yang menarik ketika kita membaca tentang perintah baru dalam Yohanes 13:31-35. Apa yang baru dari perintah itu? Hal ini yang sebenarnya penting untuk kita renungkan.

Sebagaimana kita tahu, wejangan terakhir ini tentu punya makna yang sangat besar, mengingat bahwa Yesus sendiri tahu bahwa waktu-Nya akan segera tiba. Seakan-akan ini menjadi pesan terakhir Yesus bagi para murid. Hal ini bisa bermakna bahwa Yesus ingin memberi bekal kepada para murid dalam bentuk wejangan sebelum Ia ditangkap. Nah, wejangan itu berupa perintah baru untuk saling mengasihi.

Pendekatan Konversif

Perintah untuk mengasihi tentu bukan hal yang baru bagi para murid-murid. Yesus sudah pernah mengajarkannya berulang-ulang kepada mereka, baik yang memang dalam bentuk ajaran, ataupun laku hidup sehari-hari Yesus bersama orang-orang. Dan tentu, rujukan kita untuk melihat ajaran Yesus tentang kasih tentu dalam Hukum Kasih yang tertuang dalam Matius 22:37-40. Bahkan, tanpa Yesus ajarkan pun, mereka sudah akrab dengan hukum kasih ini seperti yang sudah diajarkan dan diteruskan oleh nenek moyang mereka (bdk. Ulangan 6:5, Imamat 19:18). Lalu, mengapa ini disebut baru? Bukankah mengasihi orang lain juga pernah diajarkan Yesus (bdk. Matius 22:39)? Baiknya, kita melihat struktur antara keduanya;

·     Yohanes 13:34 Aku memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu harus saling mengasihi.

·     Matius 22:39 Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.

Ketika dibaca sekilas, ada sebuah pembeda yang jelas antara kedua ayat ini, yakni setelah kata “seperti”. Yang berarti, jika dalam Mat 22:39 ingin mengatakan bahwa cara dan motivasi untuk mengasihi sesama adalah seperti mengasihi diri sendiri. Sedangkan Perintah Baru dalam Yohanes 13:34 seakan-akan Yesus mengubah cara dan motivasinya, yakni seperti yang sudah Ia lakukan. Di sini kita bisa melihat sesuatu yang baru, yang beda dari biasanya, dan itulah Perintah Baru. Hal ini dikuatkan dengan argumen bahwa saat mengasihi sesama seperti diri sendiri itu bisa berantakan karena kadang orang sulit mengasihi dirinya sendiri. Selain itu, bisa saja kita berpikir, “nah, inilah Perintah Baru, akrena kasih yang sejati hanya ada dalam nama Yesus”.

Nah, hal ini benar-benar baru, bukan? Iya, baru. Baru saja kita menggugurkan apa yang sudah diajarkan Yesus saat mengajar tentang hukum kasih. Hukum Kasih adalah hukum yang sudah diajarkan Allah melalui Musa dalam kitab Taurat, serta Yesus menegaskannya kembali sebagai pedoman hidup. Jika kita menggunakan pendekatan konversif saat membaca Perintah Baru, secara otomatis kita akan melihat bahwa Hukum Kasih menjadi sesuatu yang tidak sempurna dan seakan-akan memang selayaknya diganti. Di sini kita perlu berhati-hati.

Konteks Baru

Bacaan Injil kita di Minggu ini cukup tricky. Lebih mudah mengkhotbahkan tentang penggantian (konversi) dan bisa terdengar sangat memukau. Namun, penggantian ini berbahaya karena bisa menggugurkan apa yang sudah diperintahkan oleh Allah sendiri melalui Musa, dan diulang kembali oleh Tuhan Yesus sebagai hukum yang pertama dan terutama! Lantas pertanyaan di awal muncul, “mengapa ini baru?”

Untuk bisa membaca ini lebih terang, kita harus melihat konteks yang memang berbeda antara kedua teks ajaran tentang kasih ini. Dalam Hukum Kasih, konteks mengasihi sesama adalah benar-benar ditujukan untuk kasih kepada setiap orang, bahkan tanpa pilih kasih. Itulah kenapa ada imbuhan “seperti dirimu sendiri” sebagai pengaplikasiannya. Selain itu, kata “sesama” adalah terjemahan dari kata πλησίον (plēsion), yang berarti orang terdekat. Terjemahan KJV dan NIV juga menerjemahkan kata itu dengan arti “neighbour”. Sehingga, konteks Hukum Kasih itu diperuntukkan untuk kasih yang universal, yakni pedoman hidup sehari-hari untuk mengasihi sesama. Lantas, apa bedanya?

Kita perlu mengingat konteks Perintah Baru. Perintah Baru ada dalam balutan rasa haru dalam diri Yesus di masa-masa akhir-Nya bersama para murid. Yesus ingin membekali mereka dengan ajaran agar mereka tetap bersatu dan tidak saling meninggalkan. Hal itu terbukti Ketika mereka kocar-kacir saat Yesus ditangkap dan dianiaya. Hanya ada Yohanes yang bersama Ibu Yesus. Maka dari itu, Perintah Baru ini sangat lekat dengan perintah Yesus agar mereka bisa saling mengasihi dalam komunitas sebagai murid-murid Yesus. Dalam Perintah Baru itu Yesus juga menegaskan indentitas mereka sebagai murid yang akan dikenal orang di luar dari perilaku mereka, yakni saling mengasihi. Sehingga, ketika mereka saling mengasihi, mereka secara otomatis mampu menjadi saksi. Inilah Perintah Baru, yakni saat Yesus benar-benar memberikan sebuah pedoman untuk hidup sebagai sebuah komunitas orang percaya yang hidup saling mengasihi dan –secara otomatis—bersaksi.

Sekali lagi, konsep mengasihi dalam komunitas dalam Perintah Baru ini tidak bisa dibenturkan dengan konsep Hukum Kasih, karena konteks dan tujuannya sangat berbeda. Dan yang menjadi menarik, hal ini masih sangat relevan hingga sekarang. Lihat saja, perpecahan terjadi di dalam tubuh gereja sendiri. Ada blok-blok atau grup-grup yang berselisih paham di gereja. Ada pendeta yang dipaksa turun dari mimbar oleh sekelompok anggota jemaat. Perpecahan jemaat yang kemudian saling bermusuhan. Bahkan, permusuhan antar kolega. Di sinilah Perintah Baru itu menjadi sesuatu yang sangat baru pada waktu itu, karena Yesus benar-benar ingin murid-murid-Nya memiliki kesatuan hati yang utuh dan kompak untuk mempersaksikan kasih Kristus.

Pertanyaan Reflektif

Pertanyaan reflektif yang menarik untuk kita renungkan adalah, bagaimana gereja kita? Adakah kasih yang akrab satu sama lain? Misalkan saja, ada anggota jemaats akit, apakah hanya akan dikunjungi oleh seorang pendeta saja?

Atau, bila ada yang mengalami beratnya masalah hidup, apakah ada yang menemani? Atau merasa itu tugas pendeta dan para penatua saja?

Bukan dengan maksud membenturkan kedua ajaran kasih, namun minggu ini kita diingatkan untuk bisa saling mengasihi satu dengan yang lain, khususnya dalam komunitas. Yesus ingin tubuh-Nya (gereja) tetap bisa menjadi sesuatu yang mencerminkan kemuliaan-Nya. Dan jangan lupa, sebelum Ia mengatakan tentang Perintah Baru, Ia mengingatkan mereka tentang kesatuan diri-Nya dengan Sang Bapa. Bersatu dalam kasih dan karya, untuk bisa mempersaksikan kemuliaan-Nya.

 

TAK BERHENTI BERSAKSI

Yohanes 20:19-31 | Kisah Para Rasul 5:27-32

Ibu, Bapak, Saudari dan Saudara, pernahkah Anda merasa lelah untuk berkata benar? Atau merasa sia-sia menyampaikan kebaikan, karena merasa tak didengar? Dalam hidup ini, tak sedikit dari kita yang akhirnya memilih diam. Kita tidak berhenti karena tidak tahu apa yang harus dikatakan, tapi karena kecewa, takut ditolak, atau merasa sendiri.

Namun bacaan hari ini mengajak kita untuk kembali melihat: bahwa kita punya alasan kuat untuk tidak berhenti bersaksi karena Tuhan kita adalah Tuhan yang tidak pernah berhenti bekerja. Dalam kasih-Nya, Ia terus menyapa dan memulihkan umat-Nya. Dan kepada umat yang telah dipulihkan, Ia memberi tugas mulia: menjadi saksi.

Agar kita kian mengerti makna panggilan untuk tak berhenti bersaksi, kita perlu terlebih dahulu mengingat karakter Allah yang setia. Apa yang Ia lakukan terhadap murid-murid yang ketakutan dan kecewa?

1. Tuhan Tak Pernah Berhenti Menyapa dan Menolong

Yohanes 20 membawa kita pada sebuah ruangan tertutup. Para murid mengunci diri, bukan hanya karena takut pada orang Yahudi, tetapi karena mereka sedang menghadapi trauma dan kehilangan yang luar biasa. Mereka telah menyerahkan harapan mereka pada Yesus, tetapi kemudian menyaksikan sendiri bagaimana Dia disalibkan dan mati. Mereka takut, bingung, dan kehilangan arah.

Dalam ketakutan para murid itu, Yesus datang. Tanpa mengetuk. Tanpa diundang. Ia masuk dan berkata: “Damai sejahtera bagi kamu.” Menghadapi murid-murid yang terpenjara ketakutan dan melupakan firman-Nya bahwa Ia akan bangkit, Yesus tidak menghakimi. Ia tahu trauma para murid-Nya, dan Ia tidak mengabaikannya. Kehadiran-Nya adalah tanda bahwa Tuhan tidak menyerah terhadap umat-Nya. Dalam ketakutan, dalam keputusasaan, bahkan dalam ruang-ruang terkunci—Tuhan tetap hadir dan menolong.

Karya Allah yang seperti inilah yang menjadi fondasi iman kita. Iman bukan soal optimisme buta. Iman adalah keberanian untuk tetap percaya bahwa Allah tidak meninggalkan kita, bahkan saat kita terkunci dalam rasa takut.

Namun bagaimana jika kita sudah tidak sanggup berharap? Bagaimana jika yang tersisa hanyalah pertanyaan dan keraguan? Mari kini kita cermati apa dan bagaimana Yesus berjumpa dengan Tomas.

2. Kesaksian Lahir dari Iman yang Bergulat

Tomas sering dijuluki sebagai “Si Peragu.” Tapi jika kita jujur, bukankah kita sering seperti dia? Setelah dihantam kekecewaan besar—baik dalam relasi, pelayanan, atau harapan hidup—kita sulit percaya lagi. Kita kembali ke pola lama: pesimis, sinis, dan menarik diri. Seperti Tomas, kita pun berkata, “Sebelum aku melihat dan menyentuh, aku tidak akan percaya.” Perkataan itu bukan hanya ekspresi keraguan intelektual, tapi juga jeritan luka yang dalam. Tomas tidak sedang menolak Yesus, ia hanya tidak sanggup berharap lagi. Dan inilah yang luar biasa: Yesus tidak marah. Ia datang secara personal, memanggil nama Tomas, memperlihatkan luka-Nya, dan berkata: “Taruh jarimu di sini... jangan tidak percaya, melainkan percayalah.”

Yesus hadir bukan untuk memaksa percaya, tetapi untuk memulihkan relasi. Ia menghargai pergumulan batin. Ia tidak anti terhadap pertanyaan, selama itu lahir dari kerinduan untuk sungguh-sungguh percaya. Di sinilah kita belajar: iman sejati bukan berarti tidak pernah ragu. Iman sejati adalah keberanian untuk membawa keraguan itu kepada Tuhan, dan membiarkan Dia menyentuh luka kita. Dari proses bergumul itulah, akhirnya Tomas bisa bersaksi dengan tulus dan penuh keyakinan: “Ya Tuhanku dan Allahku!” Kesaksian lahir bukan dari jawaban yang instan, tetapi dari proses pemulihan yang personal.

Tapi apakah setelah dipulihkan kita bisa dengan mudah bersaksi? Tidak juga. Tantangan tetap ada. Tapi di situlah pentingnya kesetiaan.

3. Tantangan dan Kesaksian

Setelah Yesus naik ke surga, para murid tidak langsung hidup nyaman. Dalam Kisah Para Rasul 5, mereka ditangkap dan dihadapkan kepada Mahkamah Agama. Mereka dipaksa diam. Ditekan untuk berhenti mengajar dalam nama Yesus.Namun yang terdengar adalah suara keberanian: “Kami harus lebih taat kepada Allah daripada kepada manusia.” Para murid bisa berkata begitu karena mereka punya dasar iman yang kuat—iman yang lahir dari pengalaman ditolong dan dipulihkan oleh Yesus sendiri.

Kita pun akan menghadapi tekanan. Mungkin bukan dari penguasa, tapi dari lingkungan, keluarga, bahkan keraguan diri sendiri. Mungkin kita akan ditertawakan, dikucilkan, atau dianggap fanatik. Tapi jangan berhenti bersaksi. Kita tidak bersaksi karena keadaan mudah, kita bersaksi karena Tuhan setia. Dengan kata lain, kita dapat meyakini bahwa bersaksi itu bukan soal sudah sempurna maka dapat berbagi. Tapi soal berkata jujur: “Aku pernah terluka, tapi Tuhan menyembuhkan. Aku pernah ragu, tapi Tuhan hadir dan memberiku damai.”

Ibu, Bapak, Saudari dan saudara, hari ini kita belajar bahwa Tuhan tidak berhenti berkarya. Oleh sebab itu, kita pun tak selayaknya berhenti bersaksi. Mungkin kita hari ini seperti Tomas—letih, ragu, kecewa. Tapi ingatlah: Tuhan tetap datang. Ia tidak marah. Ia hadir, dan memulihkan. Ketika kita sudah dipulihkan, jangan simpan sendiri pengalaman itu. Jadikan itu kesaksian. Katakanlah kepada dunia bahwa Tuhan hidup, dan karena itu, kita pun hidup, percaya, dan tak berhenti bersaksi.

ypp

PASKAH: MENGINGAT, PERCAYA, DAN MENJADI SAKSI-NYA

Minggu Paska

Yesaya 65:17-25 | Mazmur 118:1-2, 14-24 | Kisah Para Rasul 10:34-43 | Lukas 24:1-12

Percaya Saudara bahwa Yesus benar-benar bangkit? Belakangan ini, ada cerita soal anggota gereja yang mulai goyah, karena mendapat pertanyaan-pertanyaa dari orang-orang di sekitarnya, "Benarkah Yesusmu bangkit?" Ada kemungkinan pertanyaan-pertanyaan ini muncul karena ada klaim-klaim yang terlihat ilmiah dan historis bahwa Yesus tidak bangkit. Dulu, tahun 1980-an pernah ditemukan makam yang katanya adalah makam keluarga Yesus di Kota Talpiot, yang disimpulkan bahwa Yesus tidak bangkit. Ada juga tulisan-tulisan yang dengan yakin berkata bahwa kalau kubur Yesus kosong, bukan berarti Yesus bangkit, sebab tidak ada buktinya. Kesimpulan yang lebih kuat adalah jenazah-Nya diambil dan dipindakan ke tempat lain. Ada banyak kabar dan berita yang menggugurkan dasar kepercayaan Kristen tentang kebangkitan Kristus. Pokok iman inilah yang sering menjadi sasaran dari teori, hipotesis, dan penemuan yang didaulat sebagai "historis" dan "ilmiah".

Kesaksian Injil Lukas menyatakan bahwa para saksi pertama kebangkitan Yesus, para perempuan, dua Maria dan Yohana, juga hanya menemukan kubur yang kosong. Mereka tidak langsung bertemu dengan Yesus. Respons awal mereka pasti syok, berusaha memproses apa yang mereka saksikan. Ketika otak mereka sedang memproses informasi itu, hadirlah dua sosok yang berpakaian putih kemilau, mengatakan, "Mengapa kamu mencari Dia yang hidup, di antara orang mati?" Mereka mau berkata bahwa jika Ia tidak ada di dalam kubur, itu artinya Ia telah bangkit. Teguran dua orang berpakaian kemilauan itu sekaligus menjadi pewartaan mengenai kebangkitan Yesus. Pewartaan itu dilanjutkan dengan ajakan untuk mengingat, "Ingatlah apa yang dikatakan-Nya kepada kamu, ketika Ia masih di Galilea ..." Dalam kondisi trauma dan ketakutan, kadang otak kita tidak bisa memproses informasi dengan baik, sulit untuk mengingat. Inilah yang dialami para perempuan in, mereka lebih mengingat hal-hal yang buruk, seperti trauma dan ketakutan mereka akan sengsara dan kematian Yesus. Mereka pun melupakan janji Tuhan bahwa Ia akan bangkit dan tidak menyadari bahwa kubur kosong adalah bukti Ia setia pada janji-Nya.

Karena itu, kedua sosok itu hadir unruk mengingatkan mereka akan janji Tuhan. "Teringatlah mereka akan perkataan Yesus itu." Ingatan inilah yang menggerakkan para perempuan ini untuk percaya bahwa Kristus sudah bangkit. Kubur kosong adalah tanda Yesus bangkit, bukan kerena jenazah-Nya dicuri atau dipindahkan. Dalam kondisi otak mereka yang masih memproses informasi yang begitu di luar nurul mereka, mereka percaya. Karena itu, mereka kembali kepada para murid yang lain. Apa yang mereka lakukan? Kelanjutan dari percaya, yakni bersaksi. Mereka menceritakan semua kepada para rasul dan suadara yang lain. Sebagai perempuan dalam masyarakat Yahudi yang patriarkis, mereka kerap dianggap lemah dan kurang dianggap di tengah komunitas. Namun, itu tidak mengurangi semangat para perempuan itu untuk menyampaikan berita kebangkitan Tuhan Yesus sesuai dengan perkataan-Nya yang mereka ingat dan sesuai dengan fakta kubur kosong yang mereka lihat. Benar saja, kesaksian mereka tidak dipercaya para murid yang lain, bahkan dikatakan omong kosong. Dalam bahasa Yunani, “omong kosong” ini memakai kata leros yang secara harfiah punya arti ‘mengigau’, ‘menceracau’, ‘bicara tanpa sadar’. Jadi dalam pikiran para murid lainnya, perempuan-perempuan yang kembali dari kubur Yesus itu sedang bermimpi, mengigau, atau meracau tentang Yesus yang bangkit.

Inilah respons para murid karena trauma mereka. Ingatan mereka diliputi ketakuan dan trauma, sehingga mereka pun melupakan perkataan Yesus tentang kebangkitan-Nya. Mendengar informasi dari para peremupuan, otak mereka merespons dengan penyangkalan. Namun, dalam ketakutannya, Petrus penasaran. Ia sulit untuk percaya, karena itu ia mau melihat sendiri, maka ia cepat-cepat pergi ke kubur. Ia pun melihat kubur yang kosong. apakah kemudian kubur kosong itu mengingatkan dia kembali akan janji Yesus dan kemudian percaya tidak dikatakan dalam perikop kita. Namun, jika merujuk pada ayat 34, kita melihat bahwa Tuhan telah menampakkan diri kepada Simon. Simon Petrus pun percaya, dan inilah yang menggerakan ia juga untuk bersaksi, bahkan bukan hanya kepada orang Yahudi, tetapi juga kepada bangsa lain. Inilah yang dipersaksikan Kisah Para Rasul ketika ia membaptis Kornelius, seorang perwira pasukan Italia. Kesaksian Petrus ini menunjukakn bahwa Kristus bukan hanya bangkit sdan hidup, tetapi juga memberi kehidupan. Tindakan Petrus yang masuk ke rumah seorang bukan Yahudi, melawan tradisi, menjadi kesaksian bagi kita bahwa Kristus bangkit dan menghidupkan semua orang, merangkul semua tapa diskriminasi dan membeda-bedakan. Karena itulah juga berita kebangkitan itu dinyatakan pertama kali kepada para perempuan yang sering kali didiskriminasi dalam masyarakat.

Kebangkitan Kristus menggunah ingatan dan iman para perempuan sehingga mereka berani bersaksi sekalipun di tengah diskriminasi; juga Petrus yang pada awalnya sangsi, tetapi kemudian menjadi saksi, bahkan dengan kesaksian yang mendobrak tradisi dan melawan diskriminasi. Dengan mengingat dan percaya, kita pun diberi kekuatan untuk bersaksi. Bersaksi bukanlah soal meng-counter klaim-klaim ketidakbangkitan Yesus berdasarkan bukti-bukti "ilmiah" dan "historis", melainkan dengan tutur kata dan karya kita yang menghadirkan kehidupan, ketika dunia saat ini berproses ke arah kematian. Kematian itu bukanlah kematian fisik melainkan kekerasan, diskriminasi, permusuhan, ketidakadilan, penindasan, juga ekploitasi dan pencemaran lingkungan hidup. Kekesarasan dan kesewenang-wenangan aparat; para pejabat pemerintahan yang mempertontonkan kebobrokan, suap, korupsi, penyalahgunaan kekuasaan; masyarakat yang juga menjadi cerminan dari pemerintahnya; diskriminasi dan persekusi, penolakan bahkan kekerasan terhadap kelompok yang berbeda; eksploitasi terhadap para pekerja dan buruh. Dunia pun menuju krisis global kerena pertengkaran duo gemini. Kematian dan kehancuran yang lain pun kita saksikan sehari-hari, sampah-sampah plastik mengotori dan merusak lingkungan darat dan laut, bahkan membawa kematian pada hewan-hewan dan tumbuhan.

Kebangkitan Kristus adalah juga kebangkitan semesta, karena Ia menghadirkan kehidupan untuk semesta. Kebangkitan-Nya memberikan kehidupan yang melawan ketidakadilan, diskriminasi, kekerasan penindasan dan eksploitasi. Ia merangkul mereka yang disingkirkan dari masyarakat, Ia mendamaikan dan memulihkan relasi yang rusak, Ia memberikan keberanian dan pengharapan bagi mereka yang ketakutan. Melalui momen kebangkitan Kristus, kita pun diajak untuk menjadi saksi kebangkitan, yakni membawa perdamaian di tengah permusuhan, memperjuangkan keadilan dan melawan diskriminasi, menolak kekerasan dan terorisme, serta berjuang untuk kelestarian dan pemulihan lingkungan hidup. Amin. (ThN)

BERKARYA DALAM KESEDIHAN

 Ratapan 3: 1-9,19; Mazmur 31:1-4, 15-16; 1 Petrus 4:1-8; Matius 27:57-66 

(Sabtu Sunyi)

Salah satu momen kehidupan yang paling mengubah manusia adalah kedukaan. Duka bukan hanya tentang kehilangan seseorang yang kita kasihi, tapi juga kehilangan harapan, kehilangan arah, kehilangan pegangan hidup. Sayangnya, tidak semua orang siap menghadapi kedukaan. Banyak dari kita terbiasa berkata, “Saya baik-baik saja,” padahal di dalam hati, kita sedang runtuh. Kita tersenyum, padahal hati kita hancur. Terasa tidak kenapa-kenapa, padahal sebenarnya sedang kenapa-kenapa. Dalam situasi seperti ini, Sabtu Sunyi mengundang kita untuk tidak menutupi luka, tetapi menatapnya. Menghadapi kesedihan, bukan melarikan diri darinya. 

Ratapan 3 mengajak kita untuk mengingat masa-masa kesengsaraan, yang bukan untuk membuat kita terpuruk, tetapi agar kita tidak melupakan betapa dalamnya pergumulan itu, dan betapa besarnya pengharapan yang bisa kita miliki di tengah kesedihan. 

Mazmur 31 memampukan kita untuk mencari Tuhan dalam ketakutan dan penderitaan. Di tengah kepungan musuh, pemazmur tidak menyerah, tetapi berseru, "Ke dalam tangan-Mu kuserahkan nyawaku.” Ia mengajak kita mempercayakan waktu hidup kita kepada Tuhan—karena waktu duka pun ada dalam tangan-Nya.

1 Petrus 4 mengajarkan kita untuk menggunakan waktu menurut kehendak Allah. Artinya, jangan biarkan kesedihan membuat kita berhenti hidup. Sebaliknya, jalani setiap hari, meski berat, dengan tekad untuk tetap hidup dalam kasih dan pelayanan. 

Karena itu, kita layak menikmati momen Sabtu Sunyi. Kita dapat merasakan momen kesedihan, ketakutan, kekuatiran, yang dialami oleh para murid dalam menerima kenyataan bahwa mereka sedang berduka namun harus berharap bahwa Yesus akan bangkit.

Ada 2 (dua) hal yang dapat kita petik dari Sabtu Sunyi:

#1 Memberi yang terbaik meski di tengah duka.

Yusuf dari Arimatea tampil dalam saat terberat: Yesus sudah mati, apalagi para murid pun bersembunyi. Yusuf memberikan tempat yang layak bagi Yesus, sekali pun pada masa itu Yesus juga menderita karena penghinaan yang dilakukan oleh orang banyak. Ia tidak menunggu terang datang untuk berkarya. Ia berkarya di tengah kesedihan.

Yusuf dari Arimatea mengajarkan kita dewasa dalam beriman dengan tetap memberikan yang terbaik bagi Tuhan di tengah gelapnya kehidupan. Di ranah apapun kita berada: pekerjaan, keluarga, pelayanan, kita melakukan yang terbaik, bukan karena semuanya baik-baik saja, tetapi justru karena kita percaya bahwa kebaikan kita tetap bermakna di tengah kedukaan.


#2 Teguh dalam iman di tengah upaya menjatuhkan kita.

Kenyataan bahwa penulis Injil Matius sedang berusaha agar setiap orang percaya diperbandingkan dengan adanya orang-orang lain yang berusaha membuat narasi agar Yesus tidak bangkit sangatlah terlihat. Sebab, hal ini memperlihatkan juga bahwa upaya untuk menjatuhkan semangat bahkan iman akan sangat mungkin terjadi dalam kehidupan kita. banyak hal mencoba meruntuhkan semangat, mengaburkan kebenaran, bahkan membuat kita ragu akan pengharapan. Namun, Sabtu Sunyi mengajarkan kita: di balik kesunyian, ada rencana kebangkitan. Maka, jangan isi hidup dengan ketakutan, namun isi dengan kebenaran. Jangan larut dalam narasi kegelapan, tetapi berpegang pada janji terang.

Pada akhirnya, kebangkitan Yesus bukanlah harapan yang sia-sia. Dia akan benar-benar bangkit, dan itulah karya keselamatan yang sesungguhnya juga terus menguatkan setiap orang percaya sejak dulu, sekarang, dan selamanya. (RA)

LEBIH DARI YANG BIASA

 Kej. 45 : 3 - 11, 15; Mzm. 37 : 1 - 11, 39 - 40; 1 Kor. 15 : 35 - 50; Luk 6 : 27 - 38

 

Saudara, kita semua adalah orang-orang yang terluka. Dan hari ini kita mau belajar seseorang yang juga pernah terluka bernama Yusuf. Kej. 45 berkisah tentang pertemuan Yusuf dan saudara-saudaranya setelah sekian tahun tidak berjumpa. Kita tahu Yusuf punya masa lalu yang sangat pahit dengan saudara-saudaranya yang dengan tega melukai, dan menjualnya.

Tapi melalui bacaan hari ini, kita menyaksikan bahwa Yusuf yang kala itu sudah menjadi (ay. 8) bapa bagi Firaun, tuan atas seluruh istananya serta pemegang kuasa atas seluruh tanah Mesir berjumpa kembali dengan orang-orang yang melukainya.

Sebagai manusia yang terluka, kita tahu bahwa Yusuf punya pilihan untuk balas dendam. Ia  punya kesempatan untuk membuang saudara-saudaranya, supaya mereka tahu bagaimana rasanya sebagai Yusuf yang hancur dan sakit hati atas peristiwa yang pernah ia alami dari mereka. Tapi saudaraku, sekalipun ada pilihan untuk balas dendam itu terbuka begitu lebar dan Yusuf sangat bisa memilih jalan itu. Namun, Yusuf justru memilih jalan yang lain.

Bacaan mengungkapkan bahwa:

1. Yusuf memilih untuk memperkenalkan diri pada saudaranya - pada  orang yang sangat melukainya.  (ay. 3) Ia berkata “Aku ini Yusuf.” Yusuf masih ingat saudara-saudaranya dan mulai dulu memperkenalkan diri kepada mereka. Padahal bisa saja dia diam-diam dari mereka.
2. (ay. 4) Yusuf juga berkata “Mendekatlah kepadaku.” Padahal ada opsi ia membuang dan mengabaikan mereka.
3. Yusuf tidak tanggung-tanggung tindakannya. (ay. 10 - 11) Dia akan mengajak keluarganya pindah dan tinggal di tanah Gosyen untuk dekat dengannya dan di sana “aku akan memelihara engkau, katanya”.
4. (15) Yusuf mencium semua saudaranya dan menangis pada bahu mereka. Dan tangisan ini sebagai luapan ampunan bercampur senang dari dalam diri Yusuf kepada saudara-saudaranya.

Mengetahui apa yang Yusuf lakukan, sangat mungkin kita bilang, Yusuf nda salahkah? Ubur-ubur ikan lele. Itu salah besar leee.Dilukai itu harusnya balas bukan balik!

Saudara, mungkin isi pikiran kita yang maunya Yusuf mengikuti skenario yang ada di kepala kita. Tapi justru Yusuf memilih jalan yang lain. Kenapa?

1. Yusuf tidak mau menjadi biasa. Ia yang memilih dan memutuskan untuk menjadi lebih dari yang biasa. Iya move on dengan cara yang berkelas. Bukan mata ganti mata, gigi ganti gigi. Karena nanti tidak akan usai, malah makin nda selesai.

Mahatma Gandhi, seorang pemimpin spiritual dan politikus dari India mengatakan, “Jika manusia menggunakan filosofi mata ganti mata, gigi ganti gigi. Maka dunia akan dipenuhi dengan orang-orang yang buta dan ompong.” Karena akhirnya, akan terus saling melukai, saling menyakiti dan makin jauhlah relasi.

Pemazmur juga berkata, jangan marah karena orang yang berbuat jahat. Jangan iri pada orang yang berbuat curang. Mereka segera lisut bagaikan rumput dan layu seperti tumbuhan hijau. Artinya, mereka nda punya daya lama. Akan ciut. Tidak bertahan lama. Santai. Woles. Nda usah jadi biasa. nanti akan jadi lisut dan layu.

2. Karena Yusuf berefleksi (Kej. 45 : 5, 7 - 8) bahwa kondisi masa lalunya, awalnya mungkin terlihat sebagai batu sandungan yang membuatnya jatuh dan merana. Tapi sesungguhnya itu bukan batu sandungan tapi batu loncatan dari Allah, supaya akhirnya Yusuf dipakai Tuhan untuk menyelamatkan hidup banyak orang di Mesir dan sekitarnya, termasuk hidup keluarganya. Itu sebabnya Yusuf mengatakan, bukan kamu yang mengutus aku ke sini melainkan Allah.

Tapi untuk belajar bersikap lebih dari yang biasa. Kita bukan hanya mau belajar dari Yusuf, tetapi juga dari pengajaran Yesus dalam Lukas 6.

Sebab Yesus mengatakan untuk jadi lebih dari biasa kita harus pake:

1. Kasih

Kasihi musuh bukan hanya lewat perkataan tetapi juga perbuatan, dengan berbuat baik   pada mereka, berdoa bagi mereka yang membenci, mengutuk dan yang berbuat jahat kepada kamu. Nda mudah? Yess. Itu sebabnya kalau mau mengasihi. Kita juga akan

2. Berkorban

Siap mengasihi = siap berkorban

Siap mengasihi = siap terluka (ditampar pipinya)

Siap mengasihi = siap kehilangan (jubah dan baju) - hal yang disukai

Tapi tindakan kasih dan berkorban ini kita lakukan untuk menjadi pribadi yang

3. Murah hati (Yun. eleemon = berbelas kasihan)

            Sama seperti Bapamu murah hati (berbelas kasih)

Dan belas kasihan ini efeknya tidak akan menghakimi, tidak menghukum, memberi yang baik termasuk pengampuanan. Karena sadar bahwa kita juga adalah orang-orang yang menerima belas kasihan Allah.

Jemaat Tuhan terkasih, hari ini kita sama-sama mau dipesankan

1. Dalam hidup, kita sangat mungkin dilukai oleh orang-orang di sekitar kita
2. Bukan apa yang orang lakukan, yang menentukan siapa kita tapi apa yang kita tentukan, itulah yang menentukan diri kita! Mari kita pilih bukan yang biasa saja tapi lebih dari yang biasa.
3. Mari menjadi lebih dari biasa dengan membiasakan melakukan kasih, berkorban, terus murah hati.

Tuhan menolong kita semua. Amin. -mC-

BAPTISAN: HIDUP BERKENAN KEPADA-NYA

Minggu Pembaptisan Tuhan

Yesaya 43:1-7 | Mazmur 29 | Kisah Para Rasul 8:14-17 | Lukas 3 :15-17, 21-22

Minggu ini kita mengingatrayakan Pembaptisan Tuhan kita, Yesus Kristus. Baptisan sendiri begitu penting dalam kehidupan kekristenan. Bagi orang-orang Protestan, baptisan adalah salah satu dari dua sakramen yang dijalankan dan dihayati sebagai tanda dan meterai atas perjanjian Allah; tanda yang kelihatan dari anugerah keselamatan Allah yang tak terlihat; tanda bahwa kita telah dipersatukan dalam tubuh Kristus. Namun, jika berbicara mengenai baptisan, perbedaan tradisi menjadi isu yang serius. Walaupun baptisan mempersatukan kita dalam tubuh Kristus, baptisan juga menjadi salah satu sumber perpecahan, justru karena masalah yang tidak esensial, cara. Padahal cara itu bukan sesuatu yang penting. Baptisannya saja tidak menyelamatkan, apalagi caranya. Salah satu yang penting dari baptisan adalah maknanya.

Pembaptisan Yesus sendiri tentu memiliki banyak makna yang bisa kita ambil, dan mungkin banyak dari antara kita yang sudah memahami arti atau makna dari pembaptisan Yesus. Dalam bacaan injil Minggu ini, dikatakan bahwa Yohanes berseru, “Bertobatlah dan berilah dirimu dibaptis” (Luk. 3:3). Seruan untuk dibaptis di sini diawali dengan seruan untuk bertobat. Dengan demikian, baptisan yang diberikan Yohanes di sini adalah tanda pertobatan. Namun, kita juga tentu memahami bahwa Yesus adalah pribadi yang tidak berdosa, karena Ia adalah Pribadi dari Allah Trinitas. Jika Yesus tidak berdosa, lalu untuk apa Ia menerima baptisan tanda pertobatan?

Setidaknya ada dua alasan Yesus memberi diri dibaptis. Pertama, Yesus memberi teladan dan dukungan. Yohanes adalah nabi pertama setelah empat ratus tahun tidak muncul seorang pun nabi di Israel. Karena itu, banyak orang yang menghormati Yohanes, dan mengikuti pengajaran-pengajarannya. Pada saat itu juga, Yesus akan memulai pelayanan-Nya sebagai guru/rabi. Seorang guru akan dihormati jika ia melakukan sesuatu yang dianggap baik sehingga menjadi teladan bagi murid-muridnya. Yesus memberi diri dibaptis untuk menunjukkan bahwa Dia pun seorang guru, sambil memberi teladan kepada orang banyak untuk bertobat serta mendukung pelayanan yg dilakukan Yohanes. Kedua, pertobatan itu bukan pertobatan individual, melainkan pertobatan komunal. Seruan Yohanes untuk bertobat adalah seruan kepada seluruh bangsa, untuk bertobat sebagai sebuah bangsa yang telah berdosa di hadapan Tuhan. Yesus dibaptis dan bertobat bukan karena Ia secara individual telah berdosa, tetapi karena Ia adalah bagian dari suatu bangsa yang telah berdosa. Pembaptisan-Nya adalah bentuk pertobatan secara komunal, sekaligus untuk menyatakan pengampunan dari Allah.

Selain kedua alasan itu, ada makna yang utama soal pembaptisan Yesus. Sesudah Yesus dibaptis, terdengarlah suara dari surga: "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan" (Luk. 3:22). Ini adalah penegasan dari Allah yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Jadi pembaptisan Yesus juga sebenarnya mau menegaskan bahwa diri-Nya adalah Anak Allah. Baptisan bukan hanya soal pertobatan dan pengampunan, tetapi juga soal relasi. Namun demikian, bukan berarti bahwa Yesus menjadi Anak Allah setelah Ia dibaptis. Yesus memang adalah Anak Allah, dan baptisan adalah afirmasi atau penegasan dari Bapa sendiri mengenai Yesus sebagai Anak yang dikasihi-Nya.

Afirmasi. Saudara-saudari, dalam dunia maya dan platform digital sekarang afirmasi itu sesuatu yang sangat penting. Kalau anda mengepos sesuatu di media sosial, entah status, foto, video, tweet atau apa pun itu, entah di Instagram, X, Tiktok, atau Facebook, pasti harapannya ada yang menyukai (like) posting-an. Bukan hanya posting-an, sekarang ini ada fenomena like komentar yang banyak. Orang yang komentarnya disukai oleh banyak orang, bahagianya luar biasa. Bahkan ada pula yang  meminta komentarnya disematkan biar menjadi komentar yang paling atas, padahal kita belum tentu kenal siapa dia dan dia juga belum tentu kenal siapa kita. Lalu kalau like-nya sedikit, bukan tidak mungkin kita agak kecewa. Afirmasi di media sosial ini bukan sesuatu yang akan bertahan selamanya, bahkan sesuatu yang dangkal. Namun, kita membutuhkannya. Mengapa? Karena kita makhluk sosial. Karena itu pula kita mendambakan penegasan atau afirmasi dari orang lain. Media sosial membuat persepsi itu, bahwa kita terhubung dengan banyak orang, dan diafirmasi oleh banyak orang.

Namun demikian, apa yang terjadi pada Yesus bukan sekadar afirmasi atau penegasan, melainkan perkenanan. "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan". Penegasan sekaligus perkenanan inilah yang melandasi seluruh identitas Yesus sebagai manusia yang berkarya dalam dunia. Pembaptisan Yesus ini yang menjadi landasaan keseluruhan karya Kristus. Bahkan sampai kematian dan kebangkitan-Nya, tidak lepas dari perkenanan Allah dan identitassebagai Anak Allah yang dikasihi. Ketika Ia menghadapi momen tergelap dalam hidupnya, Yesus tidak mundur. Ia tetap melakukan kehendak Bapa-Nya, karena Ia tahu Ia diperkenan, ia dicintai Sang Bapa, dan itu cukup. Ia tidak perlu pembuktian diri, karena cinta dan perkenanan Allah sudah cukup.

Inilah alasan mengapa baptisan itu sangat penting. Dengan baptisan kita memang mengalami pengampunan. Namun, yang lebih utama adalah soal relasi. Dengan baptisan di dalam bersama Kristus, kita pun diafirmasi sebagai anak-anak Allah. Tidak hanya itu, kita dicintai oleh Allah yang berkenan kepada kita. Karena itu, baptisan juga adalah penegasan status kita sebagai anak-anak Allah, sehingga setiap kali kita mengenang janji baptisan melalui pengakuan iman, kita pun diingatkan akan itu. Dengan mengenang janji baptis kita, kita selalu diingatkan bahwa kita dicintai. Karena itu, tidak perlu cari pengakuan dan afirmasi dengan banyak tingkah. Kita yang dibaptis bersama Kristus, kita pun dicintai dan diperkenan Allah. Itu cukup. Cinta dan perkenanan Allah itu lebih dari cukup.

Cinta-Nya dinyatakan lewat penyertaannya sehari-hari; lewat udara yang kita hirup; lewat keluarga atau sahabat yang ada dan mendukung kita; lewat rekan kerja atau rekan pelayanan yang suportif; lewat pekerjaan kita yang membuat kita merasa hidup dan berguna; lewat makanan dan minuman sehari-hari. Bahkan momen tergelap dalam hidup kita pun Ia tidak pernah meninggalkan kita, sebagamana Ia tidak pernah meninggalkan Yesus, Anak-Nya. Dengan mengenang janji baptis kita dalam Pengakuan Iman, kita selalu diingatkan dan disadarkan  bahwa kita adalah anak-anak yang dikasihi dan diperkenan Allah. Karena itu kita pun seharusnya hidup sebagai anak-anak Allah, berperilaku, berpikir, bertindak sebagai anak-anak Allah yang hidup dalam cinta dan perkenanan-Nya. (ThN)